□冯昶富

嵩山方言，是承载嵩山地区人类生命痕迹和情感印记的原生态语言，具有数千年生命和历史，其特征除了儿话、转音之外，缩合语、缩称也是嵩山方言的特征之一。如“起来（qǐlái）”两字词，方言则缩合成“qǎi”一字的发音。[例] ：“qǎi，干活啦！”意即“起来，开始做活啦”！

嵩山万岁峰下的启母石，最初称谓应是“启母石室”，正因为嵩山方言有缩合语的特点，久之，人们就把“启母石室”称谓中的“石室”两字词，缩合成一字的“室”，称“启母室”。为了纪念和颂扬大禹嵩山治水，遂有神话“启母石的传说”，把“启母室”转称谓“启母石”，一直延续至今。

四千多年前，嵩山上下，树木茫茫，洪水泱泱。那块巨石，高约八米，宽约十米， 自嵩峰坠下，落座嵩阳坡地上，其状若覆斗，势若翩然欲飞，却又凝重如鼎，北靠巍巍青山，山山竞秀，南面山中盆地，鸟兽游鸣，东西青峰，似龙顾形，左右环拱，尽得地象。巨石西部，有石崖高耸如檐，檐下石室广阔宜居，遮日蔽雨，冬暖夏凉，较之土穴、草庵、树巢，石室为极佳之所。大禹和妻子涂山氏居住石室内，石室就是他/她们的家，就是大禹治水安民、冠挂无暇、履遗不蹑、子啼不顾、身过不入的地方。古时，室代表妻子，石室之处的山称谓“太室山”；启在石室家里降生，后人为纪念启母生启之功，石室就有了“启母石室”之称，缩称“启母室”，讹称“启母石”；为颂扬启母把启教化成后来的帝王，“启母室”又有了“启母化室”的别称，遂有“启母化石”之神话！时至今日，仍有人家寄子于“石室”，或孕妇去到“石室”，拜认“石室”为干娘，期盼儿子像启母教化的启一样成长成材。

《国语·周语》载：“崇伯鲧。”古崇即今嵩山，伯即古夏部落的首领，即鲧为古代嵩山地区首任行政官长。《世本》载：“禹都阳城。”公元前2071年，禹治水功成，建夏朝，称夏王，都阳城。自鲧至禹至启，祖孙三代，均居住、治水、建国在嵩山。《穆天子传》载：“天子游于黄室之邱，以观夏后之所居，乃止于启室。”是说周穆王巡游黄室（太室）时，观瞻了大禹和妻子涂山氏居住的地方，也就是止步在夏皇帝启降生的石室。刘向《烈女传》载：“涂山氏既生启，禹去而治水，涂山独明教训而致其化焉。及启长，化其德而从其教，卒致令名。”是说涂山氏在石室生启，又在石室对启“明教训而致其化”，“化其德而从其教”。刘向反复释疑是“室”而非“石”，是启母“教”、“化”启，而非启母“化石”生启。金代元好问说：“书载涂山世共知，谁传破石使人疑。”明代蒋机说：“嵩阳一片石，人人称启母。……淮南怪诞书，谁传惑千古。”

鲧首领于嵩山，大禹治水于嵩山，夏启降生于嵩山，夏王朝首都于嵩山，自古至今，这些都是不争的史实。由史实衍生的神话传说，是后人基于史实而颂扬、纪念先人丰功伟绩的美好意向，无可厚非。胡适先生论古史时说：“宁疑古而失之，不可信古而失之。”从神话中抽取史实，根据人类进化衍生的正常规律，由史载和嵩山方言特征考证，古称：“启母石”的“石”，实为“室”则最为确实且贴切，即“启母室”——夏帝启母的故居，而非“启母石”——夏帝启母变成的石头。

斗转星移，沧桑巨变，“启母室”历世数千年，依然崎岖昂伏，吞吐烟云。天下华人怀着朝圣般的心情，走近“启母室”，虔诚地瞻仰“启母室”，感悟嵩山先民开山壑、疏洪水、居崖室而生生不息的艰辛和不屈，感恩嵩山先民开拓的这片热土，成为中华文明起源的地方，成为我们今日幸福的家园。