□杨亚栋

义，是公正适宜的道理，是共同的社会行为规范，在中国传统道德中有着无可比拟的崇高性。同时，古人认为财利是养命之源，勤劳、勇敢、智慧，靠自己的双手改变生活、追求财富天经地义。

而在现实生活中，一些人对义与利的关系处理显得很暧昧。怎么全面认识并运用好义与利的对立统一性，给“利”一个扎实的学理位置，同时又发扬“义”的规范功能。这需要我们从经典哲学的角度进行明理。

“义”是人在社会环境条件下所产生的思想意识，属于意识形态范畴，进一步说属于上层建筑领域的东西，规范人们的行为。马克思主义哲学认为意识的本质在于：意识是物质长期发展的结果、是社会的产物；意识是人脑的机能和属性，是客观存在的反映。意识形态取决于物质存在，经济基础决定上层建筑。所以说，人首先是生理意义上的人，需要吃喝住穿，要做到诚信守义就“首先必须劳动”，有那个实力，有一定的物质基础。

春秋时期郑国的商人“弦高智退秦师”，办成保全国家那样的大事情，没有十二头牛作为资本“犒劳”秦军，怕是分量不够的。身在曹营心在汉的关羽能够保护住义嫂的体面不受凌辱、自己的尊严不受侵犯，得有浑身本事和青龙偃月刀作为安身立命的本钱。要想赢得道义的高名，每个人就应该自强不息、开拓进取，不断改善生存环境和拓宽发展空间。尤其是经济发展迅猛的当今社会，“发展才是硬道理”，每个人都必须产生一个自我发展的思想意识。如果每个人都能自律奋斗，自食其力，自觉地为社会积累财富，再靠社会发展获得个人财富。那么，“义”才可能有一定的社会经济基础，至此就有条件维系信义，使“天下朋友皆胶漆”，使我们生存的社会更加和谐。

人的需求是讲究层次的，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”！不仅停留在思想觉悟和道德水平不断提高，更落脚在社会物质财富日益丰富，相互作用，相互促进，这样“义”才不说教、更鲜活，充分发挥能动、反哺作用，在推动社会稳定、繁荣的同时，得以更牢靠地坚守、更长远地彰显。

《论语》说：“不义而富且贵，于我如浮云。”先贤有着高尚的义利观，是我们的好教材。而很多不义之举也在于一个“私”，因为好逸恶劳想走捷径，所以不愿意辛勤劳动走正道致富；因为唯利是图，所以不遵守“游戏规则”，铤而走险。这恰是不义而富贵者劣根性之所在。