以“天人合一与文明多样性”为主题的第三届嵩山论坛，日前完美闭幕，留下了诸多值得人们思考的论题。8月28日，记者与嵩山文化研究会秘书长王剑松一起探访“天人合一”。他认为，“天人合一”理念是华夏民族优秀传统文化的代表之一，当今重申“天人合一”理念，是一种醒悟，是人类握手大自然，共同保护这个世界，意义非常重大。

记者 袁建龙

天地之中 是华夏民族对自然界的特殊认识

王剑松认为，天地之中是华夏民族对自然界的特殊认识，由天人合一、居中而近四方的中心论，继而产生对“天人合一”的崇拜。在远古时期，中国人对天地宇宙的认识，往往以自我为参照物，以我为中心，观察四周和四方，来确定要干的事，要建的物的可行性，他们把天地及许多自然现象比拟为人类活动，认为天地的构造与人的构造是一样的，人体中心是心脏，五官的中心是鼻子，那么人居住的地方就是大地中心，故而有了《诗经·大雅》所言的“惠此中国，以绥四方”。《荀子·大略篇》中说：“故王者必居天下之中。”并由天地之中说，确立了天人合一的理念。

天地人 各有其道，但又相互对应、相互联系

据王剑松介绍，古人认为在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

“天人合一”

是中国古典哲学的观念之一

在王剑松看来，“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。

所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：一是天是可以与人发生感应关系的存在；二是天是赋予人以吉凶祸福的存在；三是天是人们敬畏、事奉的对象；四是天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天，天命难违）；五是天是赋予人仁义礼智本性的存在。

另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通，形成大道。这与老子在嵩山修行，观察天地自然万物有关，老子后来撰写出了《道德经》，诠释了“天人合一”的认知境界。