子产(?~公元前522)，姓公孙，名侨，子产是他的字，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，春秋时期郑国(今河南新郑)人。郑穆公的孙子，郑国司马公子国的儿子。公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是春秋时期著名的政治家和思想家。

记者 杨宜锦 新郑播报 巴明星 文/图

登陉山之顶 寻子产足迹

陉山，又称邢山，属伏牛山系嵩山余脉。清康熙三十三年（1694年）《新郑县志·山川志》：“陉山 在县西南三十里。《史记》：魏襄王六年，败楚师于陉山。山上有子产庙及墓，墓之后，每逢夏至日落时，有虹光，其大如斗铺于地。旧志所载陉山晚照是也。里人相传，以为子产赤胆忠心云。”

9月8日，记者驱车从新郑出发，半小时左右就到了位于观音寺镇的陉山脚下，沿着羊肠小道向主峰进发。新郑市市志办靳录介绍说，元代《贾氏说林》曾记载，子产死后，家里没有多余的财产，他的儿子不能及时埋葬他。郑国人可怜他，男的女的争先捐出无数金银财宝帮助办理丧事。子产的儿子都不要，自己到陉山上背土埋葬了父亲，郑国人把拒收的金银财宝都倾倒到河里，这条河就被称为“金水河”。

随行的刘淑玲说，民间流传着一个美丽的传说：子产生前爱民如子，死后却无钱下葬，上达天庭，感动了上帝，玉帝就派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶着石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚走到山腰，鸡就叫了起来，仙母来不及变化，就化作石头凝固在陉山上。如今，2500多年过去了，“石婆婆”还站立在子产墓西南方的悬崖边上。这位仙母高10余米、腰围2~3米，双手叉腰面向子产墓，头上顶着一块平坦的石头，老百姓称为“老婆顶石头”。据说人们在上面打牌，可以坐三四组。人们站在上面用脚蹬蹬会感觉有动感并且能发出声音。

20多分钟后，记者一行终于见到了子产墓。子产墓上堆着石头，杂草丛生。墓的东北处有一通石碑，字迹斑驳，依稀可辨：春秋名相郑子产墓纪念碑。据靳录介绍，子产墓墓冢高约5米，底边周长约100米，以红石块堆成，顶圆底方。子产的墓门朝向郑国都城，以示不忘郑国，隧道封其后而空其前，以示内无珍宝。墓东侧建有子产庙。为了纪念子产，每年春天，周围百十里群众都要到山顶子产墓前举行祭祀活动，至今香火不断。

1987年，子产墓被公布为郑州市重点文物保护单位。

文学修养深 贵为“博物君子”

子产少年时代就勤奋好学，显露出少有的政治远见。公元前565年，他的父亲子国带兵攻打蔡国，大获全胜，活捉了蔡国司马公子燮。郑国举国欢庆，只有子产皱起了眉头，认为这场胜利将会给郑国带来灾难。当时蔡国已是楚的附庸，蔡国被攻打必然会引起楚国的报复。子产说：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能无从乎？从之，晋师必至。晋楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。”

子国听了恶狠狠地斥责他：“你懂什么！国家发兵的大事，有执政大夫决断，小孩子乱说话，是要砍头的！”但子产的话不幸被言中，不到一年，晋、楚果然接连兵临郑国。

两年后，郑国发生了政治暴乱。执政子驷和司马子国被杀，郑简公被劫持到北宫。执政之子子西闻听父亲遇害，惊慌失措，急忙赶去吊尸、追缉凶犯，而暴徒早已跑入北宫。子西无奈，再回家调兵时，家中已是“树倒猢狲散”“臣妾多逃，器用多丧”了。而子产闻听父亲噩耗，则镇定自若，果断地先派人把守门口，“庀群司，闭府库，慎闭藏，完守备”。然后聚集家臣属吏，“成列而后出”，亲率“兵车17乘”进攻北宫。在国人的支援下，子产很快尽杀作乱的“群公子”，平息暴乱，显示了处乱不惊的政治家风范。

子产还熟知周礼，知识渊博，文学修养深厚，这为他在外交场合赢得了尊重。人们常说“弱国无外交”，但子产却凭借对各国情形的洞察，以优雅的风度、机智的言辞，在许多棘手的外交事件中，不屈不挠地与大国交锋，为弱小的郑国争得了应有的权利和尊严。

一次他出使晋国，适逢晋国国君患病，占卜的人认为是“实沈、台骀为祟”，但是晋国没人能知道这是什么神，于是求教于子产。子产将“实沈、台骀”二神的历史传说加以详细叙述，然后指出：“晋侯之疾，非由鬼神，实是饮食哀乐之事”。一番言语，让晋国国君对他大为赞赏，誉之为“博物君子”。

春秋第一人 改革推“四大善政”

子产在郑国执政20多年，使郑国国势由弱变强，国人称颂、诸侯宾服，被后人称为“春秋第一人”。明代桂林人、河南按察使佥事包裕有《公孙大夫庙》，诗云：当时豪杰事纵横，独有先贤治尚平。四善见称君子道，一宽无愧惠人名。

“诗中所谓的‘四善’即指子产执政时期的‘四大善政’：一作封洫，改革田制；二作丘赋，将军赋改由新土地主负担；三铸刑鼎，使人知法守法；四不毁乡校，广开言路。这首诗基本上概括了子产一生的政绩。”靳录说。

子产首先进行经济制度改革，使“都鄙有章，上下有服，田有封恤”。就是城乡有别，分而治之；贵族与百姓各守其界，不可妄为；私人田地各有疆界，修建给排水设施以利耕作。

公元前538年，子产实施了著名的“作丘赋”改革，就是按丘收取军赋的制度，除了井田上的部分收获归国家所有外，私人土地也要征收军赋。客观上承认了私有土地的合法性。

公元前536年3月，子产开始了政治体制改革，铸大鼎，将原来秘而不宣任由达官贵族解释的国家刑法条文铸在鼎上，使老百姓能够了解法律，遵守法律，用法律保护自己的利益。

“根据‘周礼’，贵族在法律上享有特权：‘刑不上大夫，礼不下庶人。’刑律条文具有私密性，不能随意扩散。而子产铸刑书后，法与非法的界限清晰可见，国家定刑量罪有了公开的、统一的标准，法律便真正成为调整人们行为的社会规范。由于普通百姓跟贵族享受了同等的权利，旧贵族的一项重要特权从此便被取消了。”靳录说。

子产的第四个善政是实施政治文明，不毁乡校。乡校，是郑人休闲聚会的公共场所，人们常在这里议论国事。《左传》载，郑国大夫然明以乡校“谤国政”为由，主张毁“乡校”。子产说，为什么要毁掉呢？让大家在乡校里自由地议论朝政得失是好事啊。乡校是“吾师也”，“其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。”子产的看法是，禁止乡校活动很容易，但这样做必然伤害很多人，就像江河决堤后的结果，无法挽救。那么，就不如开口导流，把人们的批评当做治病的良药，“若之何毁之？”然明听后心服口服。

子产为政期间，国家长治久安，民众安居乐业；四邻诸侯和睦，郑国边境太平。

子产去世后，葬在郑国城南陉山山顶，以土石堆墓。人们先后在郑都、陉山、管城、尉氏等地建祠纪念。在新郑明清八景中，与子产相关的有3处，即锦堂春色、南桥风雪、陉山晚照。

作为同时代人，孔子给了子产最高的评价：“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”并称子产是“古之遗爱”。

《左传》为子产倾注了大量的笔墨：“《左传》载列国名卿言行多矣，未有详如子产者也。”

清初著名史学家王源将子产推为“春秋第一人”：“子产当国，内则制服强宗，外则接应大国，二者乃其治国大端……子产为春秋第一人。”