登封现存大禹文化胜迹20余处。大禹治水故事分别被登封市和郑州市评为十大历史故事。其中，大禹治水三过家门而不入的故事影响深远，留下了“一过家门听骂声，二过家门听笑声，三过家门捎口讯，治平洪水转家中”的民谣。

著名作家乔文阔历经10年完成电影剧本《三过家门》，河南大禹产业开发有限公司把拍摄电影《三过家门》和连续剧《大禹王》，以弘扬大禹公而忘私，忧国忧民的奉献精神；艰苦奋斗，坚忍不拔的创业精神。

现该公司诚邀社会各界积极参与电影、电视剧的策划、运作、投资和筹拍。

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“禹都阳城”与“禹居阳城”在登封

河南省社会科学院历史与考古研究所所长、首席研究员 张新斌

大禹的故里有多种说法，但大禹之都在登封，却是主流观点。

登封当地的明清方志，都对阳城在登封，有明确的记载，《读史方舆纪要》也强调登封就是“古阳城”。这是登封作为禹之都充分的文献依据。登封有较多的大禹圣迹和传说，在少室山东麓的马庄、尚庄、王庄、张庄、祖家庄等，有“一溜石钮屯儿”之说，尤其是祖家庄保留有传说中的“石钮”，也是当地民间认可的大禹故里。这是登封作为禹之故里与故都，流传广泛的地名与传说依据。在登封，位于太室万岁峰下的启母石，有“石破北方而生启”的说法；保留至今的汉代启母庙的神道阙——启母阙，阙上有铭文，篆书12行，为记述夏禹及其父鲧治水的故事，以及赞扬启母的功绩。阙身还有大禹化熊、启母化石、车马出行、郭巨埋儿等图像60余幅。这是登封作为大禹故都与故里极为珍稀的文物实物依据。除战国阳城遗址，以及相关的“阳城”铭文发现，直接提供了阳城存在的实物根据，这是登封重要的考古发现为学术支撑的依据。

由此可见，大禹是中国第一个王朝夏的建立者，禹都阳城在登封，从传统的历史观而言，登封王城岗龙山晚期城址，无疑应为“最早的中国”，即居于核心地位的都城之所在。

部族战争与中国文明的起源——兼论大禹时期国家的形成

河南省社会科学院历史与考古研究所副所长、副研究员 陈建魁

登封王城岗遗址逐渐被公认为当年大禹所都之地。“在新的设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故：它们的深壕宽堑成了氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经高耸入文明时代了。内部也发生了同样的情形。掠夺战争加强了最高军事首长以及下级军事首长的权力；习惯地由同一家庭选出他们的后继者的办法，特别是从父权制实行以来，就逐渐转变为世袭制，他们最初是耐心等待，后来是要求，最后便僭取这种世袭制了；世袭王权和世袭贵族的基础奠定下来了。于是，氏族制度的机关就逐渐挣脱了自己在民族中，在氏族、胞族和部落中的根子，而整个氏族制度就转化为自己的对立物：它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻近部落的组织，而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为独立的、压迫和统治自己人民的机关了。”大禹去世后，其子继位为王，所以大禹既是氏族社会最后一个首领，也是国家的缔造者，是中国阶级社会的第一任帝王。

大禹治水传说的历史真实性与地域化趋势

河南省社会科学院历史与考古研究所副所长、副研究员 唐金培

无论是从历史文献记载、实物资料发现还是从考古发掘印证来看，大禹治水不仅是历史的真实，而且是弥足珍贵的文化遗产。处于我国神话时代与历史时期交会点上的大禹治水，既是千百年来家喻户晓的传说故事，也是千百年来学术研究的重要课题。20世纪20 年代，受日本“疑古”思潮的影响，以顾颉刚为代表的“古史辨派”对大禹其人和大禹治水的真实性提出了质疑，并在当时的学界掀起轩然大波。改革开放以来，大禹和大禹治水研究再次成为历史学、考古学、民族学和人类学等诸多学科研究的热点问题，并取得了比较丰富的成果。然而，由于年代久远、史料贫乏及其固有的复杂性，在有关大禹和大禹治水是否是历史的真实这一关键问题上，依然存在不同的见解甚至重大分歧，以致在大禹治水传说和大禹文化保护利用方面存在比较明显的地域化趋势。

大禹治水神话的特点

河南省社会科学院历史与考古研究所助理研究员 李玲玲

大禹治水是大禹神话的本源神话；大禹治水神话在内容上有一个由简至繁，由虚至实的发展过程，反映着历史与神话的相互转换过程，是战国时期诸子百家托古改制的结果，在一定程度上反映着当时的社会发展状况；大禹治水神话在地域上有一个逐渐扩展的发展演变过程，这种地域演变凸显着统一民族意识和华夏民族的形成及国家政体的统一。

大禹神话在全国范围内的传播扩展，首先反映的是共同的祖先认同，说明秦汉以后，大禹已成为华夏民族的共同祖先；其次大禹治水神话的整合和扩散，反映的是秦汉以后统一行政体制和统一民族意识的强大影响力，以及大禹本身的影响力。

崇山、崇国、崇伯与大禹故里

登封市政协文史委员会主任 常松木

研究大禹文化，离不开嵩山、羽山、涂山、会稽山等名山。翦伯赞认为：“大禹文化是中华五千年传统历史文化中最具空前绝后意义的篇章，大禹堪称中华民族首位大英雄，亘贯古今，光耀万代。”（《中国通史简编》）

鲧、禹封于崇，史称崇伯鲧、崇禹、伯禹，其崇地就在中岳嵩山一带。中岳嵩山一带是夏部族的发祥地，大禹故里在河南登封论据最充分，不仅符合王国维先生的“二重证据法”，并且有传说、文物实证的佐证。夏部族发祥于嵩山，大禹封于夏，大禹治水在嵩山，禹子夏启生于嵩山，禹都阳城等形成了一条清晰的链条，使得大禹故里在登封的证据体系更为丰富、完整，这是其他主张大禹故里的地方所难以比肩的。

传播大禹文化弘扬大禹精神 铸造中国大禹文化世界品牌

河南大禹文化产业开发有限公司董事长 王青山

河南大禹文化产业开发有限公司自成立以来，以大禹文化研究、探讨、挖掘、梳理、开发、弘扬大禹精神为宗旨。在大禹故里祖家庄竖巨石铭刻：“禹生石纽记碑”，修建禹王祠，敬塑大禹像和涂山娇、涂山姚的陪像。近年来，全国各地及众多海内外的大禹后裔先后到大禹故里祖家庄寻根拜祖。

2008年以来，登封市举办近十次全国大禹文化研讨会，出版大禹文化专辑和大禹文化论文集，对筹建中国大禹故里文化产业园和传播大禹文化，提供了可靠的理论基础和良好的大禹文化氛围。登封市已形成了一支探讨大禹文化的主力军，更有专家学者的大力支持。传播大禹文化，弘扬大禹精神，铸造中国大禹文化世界品牌的大禹故里文化产业园是一项意义重大的宏伟工程，任重而道远。我们渴求各级党政领导在传播大禹中起主导作用，重视和支持我们进行大禹文化产业的开发和传播，渴望大禹后裔认族拜祖持续下去，渴望专家、学者、文士们提供大禹文化的理论研究，探讨大禹文化的创新成果。 孙淑霞