□《走近列子》主编 马承钧

“列子文化研究论坛开得很有意义，可谓正逢其时，它将为郑州文化立市、文化强市产生积极而深远的影响。”《走近列子》主编马承钧表示优秀的传统文化是我们的根和魂，是文化自信的源泉。经济发展带动文化复兴，也催化了文化自信，优秀的传统文化也被更多的国人所看重。中原是华夏文明的摇篮，郑州作为中国八大古都之一，历史悠久、人文灿烂，战国早期诞生于郑州圃田的列子，则是郑州最闪光的一张文化名片，也是我们文化自信的重要根脉。

十几年前，圃田村自筹资金在原列子遗址基础上重新建立了新列子祠，内有八卦御风台、春草园及列子碑林。大孙庄对列子墓进行了保护和修复，在高天星教授等专家力挺下，列子传说正在申报国家级非物质文化遗产，前途一片光明。

“最近，我正在着手创作文献专辑影视片《列子》，争取为列子文化传承再做一份贡献。”马承钧表示。

列子文化是郑州不可多得的历史文化资源，应该发扬光大

□河南省社会科学院历史与考古研究所所长 张新斌

张新斌表示，列子是中国历史上著名的思想家，《列子》一书具有丰富的思想文化内涵，是中华民族文化的精神源泉，要努力将列子打造成郑州城市靓丽的文化名片。

张新斌建议要打造列子文化品牌。他认为，要加大列子文化遗产的保护力度，列子观（祠）、列子墓、卦台、圃田故城等，是列子文化中难得的物质文化遗产，要加大调查和收集力度，将其列入更高级别的文物保护单位。要收集整理明清碑刻，建立相关的保护档案，划定一定的保护范围。要加大对列子文化非物质文化遗产的收集整理，尽快申报“列子文化之乡”等国家级称号，使列子文化的保护再上新的台阶。

张新斌提议，要将列子文化与其他历史文化进行有效对接，形成具有郑州特色的城市文化体系。要结合文化高地的建设，围绕郑州历史文化资源的特点，以商都文化为龙头，以列子文化、城邑文化、战争文化、冶铁文化、名人文化为依托，构建郑州市主题鲜明、内涵丰富的城市文化传承发展体系，打造郑州城市的文化个性，推动郑州建立既有现代化城市风貌，又有历史文化积淀的国家中心城市。

《列子》养生思想的现代价值

□郑东新区党工委委员、管委会副主任 陈平山

列子，名御寇，战国前期思想家，是继老子与庄子之后的道家思想代表人物，郑国圃田（今河南郑州市）人。一代鸿儒列子，是华夏文化重要的缔造者之一，著有《列子》，是道家的一部经典著作，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇。其中寓言故事百余篇，《黄帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人忧天》《歧路亡羊》《疑邻盗斧》，这些寓言故事读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

养生思想历史悠久，早在先秦时期已有萌芽。作为道家思想的组成部分之一——《列子》，则通过对“真我”的还原，表达了对生命的重视与向往，形成的养生思想对后世的养生学产生了深远的影响，并为现代社会的养生观念提供了一定的现实指导意义。

“道”是道家哲学的最高范畴，《列子》认为“道”是万物的本源，它产生万物，自身却不会发生任何变化，不被其他事物所创生。在谈到具体事物如何生成时，《列子》通过“气”建构了一个完整的宇宙生成模式：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素……清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”（《列子·天瑞》）“气”生成了世间万物，成为人类生命机体的生理基础。《列子》又根据气的状态把人的一生分为四个阶段：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老髦也，死亡也。”（《列子·天瑞》）并指出在人生的四个阶段中，气的状态是不一样的，气的变化与人体的生命活动密切相连。

《列子》在宇宙生成论的基础上，提出了涵养元气以养形，即通过实现“身”的还原，达到养生的目的。养生始于养气，气在体内顺行不息，则筋肉充实，体强意坚。若体内气血飘散，则百病由此生之。这种观点见于卢氏对季梁病情原因的分析：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”（《列子·力命》）人的生命接受了形体，就受到了气的控制，疾病与鬼神无关，药物针石也无可奈何。《列子》又进一步道出养形体，预防疾病的方法：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。”（《列子·黄帝》）保持气的本然质朴状态使之常态运行，对“真我”的形体进行还原，则气不消散形体不废。只有聚集精气不使之走失，身体才能除去外物的一切干扰，从而达到养生的效果。

《列子》谈及养生，既注重“身”的还原，又关注到“心”的还原，认为“身”的还原是养生的基础，对“心”的还原才是养生的至高境界。所谓“心”的还原，主要是指人的情志、性格和意识等方面的调养，即精神、心理健康的修养和锻炼。

《列子》强调了心对身体的影响，《列子》所说的“心”即“精神”。《列子·天瑞》有“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。”（《列子·天瑞》）精神的特点是轻盈而离散，躯体是浑浊而聚集在一起的。社会因素影响着人的心理活动的变化，而内心的变化又影响着其身体的健康。神盛则体格强健，神衰则身体羸弱，出现各种疾病。如尹氏“心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之……”（《列子·周穆王》）尹氏为谋家业殚精竭虑，情绪一直处于紧绷状态，形成了一定的精神压力，所以他才会有晚上梦里“趋走作役”的疲惫不堪，这种精神上的焦虑与忧愁引起了机体的疾病。针对神与养生的关系，《列子》提出要通过养神来实现更好的养生：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”（《列子·仲尼》）形体与心智契合，心智与元气契合，元气与精神契合，精神与虚无契合。

何以养神？《列子》提出了几种方式。一曰以静养神，目清耳静，心灵空虚。南郭子“貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕”。（《列子·仲尼》）尽量将外界干扰信息排除在外，保持内心的空虚清静。二曰“减己思虑”，宽容阔达。尹氏病因就是心存杂念，贪欲不除。他的贪欲使自己心神不宁，无法静心养神。因而要清心寡欲。三曰心境开明，内无所蓄。《黄帝》篇有商丘入水火毫发无损之事，说明养神要保持淡泊宁静，内无所求。《列子》这种清心寡欲的养生观念，实际上正适用于当今社会的现实情况。调整好自己的心态，不追名逐利，节制物欲，有利于身心健康的发展，也不失为一种有益的养生方法。

《列子》养生思想体现了清虚无为、顺乎自然的特点，以“道”为思想基础，以还原“真我”的两个方面为基本手段，实现了养生的最终目的，为当今人们强身健体、延长生命、树立科学的养生观、实现身心的和谐发展提供了一定的理论依据。