印度哲学研究委员会主席 西德什瓦尔·拉姆斯瓦尔·巴特

人类拥有多种多样的、各具特色的文化，这一个特点很受欢迎。由多层面、多维度构成的文化是推动人类发展的重要因素和方法。文化是一种存在状态，一种思维模式，一种生活方式，一种普遍被认同的价值观、信仰、实践及努力。文化是一个复杂的整体，由知识、信仰、风俗、行为、道德、法律、艺术、科学和技术追求、人文和社会科学等组成。这既是个人的事情，也是社会的事情。文化是社会传承下来的全部遗产，是社会创造产生的物质、思想、智力和精神财富结晶，不仅有助于发现生活的意义，还能提高生活质量。因此，文化丰富了人们的生活，扩充了生活的充实性，带来了心灵的愉悦，提高了理解力，带来了和平。但是，人类还需要磕磕绊绊的努力过程才能达到文化发展的要求。

重启“天人”之思

北京师范大学哲学与社会学学院教授 张曙光

近些年来，一方面由于自然生态问题的突出，传统的“天人关系”重新受到重视；另一方面，对现代世界政治体系的不满，促使一些学者借助传统的“天下”概念，提出“天下体系”或“天下主义”的命题。然而，古人总结的“天人关系”或“究天人之际”具有根本性和总体性，绝不只是关乎生态问题，也不同于“天下”的社会政治问题，“天下”不过是从属于“天人”的子概念。事实上，近代以来许多著名学者已经重启了天人之思。在今天我们进一步探讨天人关系这一中国思想文化的核心论题，不仅有利于传承和创新传统文化，也有助于我们步入世界文明的前沿。

如何在海外塑造中原文化国际品牌

美国纽约商务传媒集团董事长 冰凌

中原文化，实际上是中华文化重要的一个系统、一个符号。中原文化不仅属于河南，属于中国，更是属于世界。它是人类文化的阶进，所以我们今天应该站在人类的高度，应该站在走国际的视野看待中原文化。如何在国际上确立中原文化的国际高端文化品牌？我认为应该选择在美国推介，如何发挥中美文化交流的正能量，这个很重要。美国的国际影响力是最大的，它的影响力、辐射力、第三新闻的辐射力大，我们应尽量组团，尽量去美国访问，采取各种方式去宣讲、演讲，从而起到正面宣传我们中国文化的效果。另外，要有出版的概念，办杂志等，让美国的读者民众来直接了解我们的中国文化。

从文化多元与文明蜕变到全球文化——文明系统

奥地利维也纳大学哲学系教授 路德维希·纳格尔

我今天讲的话题是世俗时代中宗教哲学的思考。首先讲一下现代性，马克思所塑造的现代性，也就是传统宗教世界观的批判，这是一个非常复杂的对于第二个轴心时代的研究。马克思认为，对于趋媚的批判，在传统社会中少了一些迷信，这些对趋媚的批判会带来一个所谓的“铁笼子”。

其次就是讲一下宗教以及精神的世界观，讨论的是受人尊敬的一些交流，尤其是人对神的关系，但并不是完全把过去的传统世界观带回来。

和而不同、多元共存、和衷共济 ——和合文化对上海精神的影响

四川师范大学首席教授 蔡方鹿

中华和合文化与上海合作组织“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展”的“上海精神”相通相融，较为契合。二者的结合，具有重要的时代价值和现实意义，在一定程度上反映了华夏文明与世界文明之相互联系，亦是中华民族优秀传统文化和民族精神在新时代背景下价值的体现，即中华和合文化对于上海精神产生了客观影响，对二者的关系，值得深入探讨，这亦符合嵩山论坛之“多元共存 和谐共生 未来共享”的主题。

从文化多元和文明蜕变到未来共享

俄罗斯国家科学院哲学研究所首席研究员、教授 亚历山大·丘马科夫

在20世纪初，人类终于走向全球化。因此，从那时起，我们的社交生活成为一种行星现象。在20世纪，文化和（后来的）文明方法对于描述这一新现实看起来最有用。但现在，当全球进程涵盖社会生活的所有领域时，我们需要一种历史、文化和文明的新视野 ——一种文化和文明的视野，即有一种文明包含多种文化。这不是唯一可行的方法，但其优点是它将注意力集中在任何社会的文化和文明发展统一上。同样重要的是要强调文化多样性以及文明发展的共同规范，使每个社会团体都成为一个独特的，不可重复的文化和文明体系。

从孔汉思的世界伦理到杜维明精神人文主义

北京大学高等人文研究院副研究员 柯乐山

我觉得世界伦理这个概念没有对话的精神、求新的好奇。世界伦理不是伦理而是精神——世界精神，这需要个人有勇气对自己的生活本身和对自己的生活意义高度信任。新人文主义是全球人文主义。全球人文主义不可能是一个公式，也不可能是一个教条，而是一个非教条主义。精神人文主义就是这样一种非教条主义。这个精神可能存在，可能不存在，但是精神退化不会无聊，因为每一个有精神的人，精神不一样。“合而不同”也不是一种相对主义，精神教育是一个学以承认的过程。

《论语》精神哲学形态及其“中国气派”

江苏省社会科学院副院长 樊和平

伦理道德因何、如何是“‘精神’文明”？作为元典，《论语》所开辟的“中国传统”到底是何种传统？精神哲学复原的要义是：“精神”地诠释“礼”“仁”理念；“精神哲学”地把握“礼”——“仁”关系及其所建构的精神哲学体系；“精神哲学形态”地理解《论语》所开辟“‘精神’传统”的“中国气派”及其内在的“中国问题”。《论语》以“礼”“仁”为基本概念，形成具有“精神”气质的关于伦理和道德的话语体系，建构了以“克己复礼为仁”为范式、“礼”的伦理世界与“仁”的道德世界辩证互动、透过“克己”扬弃两个世界矛盾的精神哲学体系，开辟了伦理—道德一体、伦理优位的精神哲学形态及其“中国气派”，个体至善与社会至善的矛盾是内在于这一精神哲学形态的“中国问题”。精神哲学复原不仅是关于《论语》元典的精神哲学发现，而且以此演示，中国文化的家园就是“‘精神’家园”，在精神哲学视域可以展示其跨文化会通对话的解释力和普遍价值。