岁月长河奔腾不息，带走无数英雄传奇。幸好，帮助我们抗拒遗忘的，除了文物古迹，还有文字和文献。只要承载着地方历史文化的书册文献还在，人们总能够在字里行间探幽发微、追根溯源。洧水南岸，凤台古塔，让我们在翻阅古志典籍中纵览千年往事，体悟胜地文脉，感怀人文精神。

凤兮凤兮来何代

诗曰：凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。唐人张怀瓘在《书断》中说：“古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首有四目，通于神明。仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美合而为字，是曰古文。”仓颉造字，开辟鸿蒙，“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。上古时代，如此惊天地、泣鬼神的大事件，自然离不开神力相助。新郑当地民间传说，仓颉受轩辕黄帝之命创制文字，于洧水河南岸高台上筑屋以闭关思索，虽呕心沥血却一筹莫展。焦虑万分之际，天空飞来一只凤凰，将口中所衔树叶洒落在仓颉面前，仓颉从树叶上的兽蹄印迹受到启发，悟出了象形造字的思路，很快完成了黄帝之命。后世不忘仓颉造字之功，亦感念凤凰之天降神启，将此地命名为“凤凰衔书台”，亦称“凤凰台”。清顺治十六年《新郑县志》载：凤凰台，在洧水之阴，旧传有凤鸟集此，故筑台识之。历代文人对凤凰台多有吟咏，如《明诗综》收刘经《凤凰台》：崇台洧水滨，昔有凤凰游。朝阳不复鸣，荒基徒屹立。漠漠飞尘红，萋萋丰草碧。凤兮去不回，使我长叹息。元城人吴道明有诗《凤台》：人传百鸟满山隈，凤去今犹见凤台。一望丹丘千万里，不知此日为谁来？

郑韩分茅控此间

洧水自西而来，在新郑城西北角转而南下，继而向东绕城而过，西段形成水阔谷深的河滩之地，是谓之洧渊。东段南岸形成居高临下之冈阜之地，是谓之凤台。西周末年，王室衰微，郑桓公问计于太史伯，确定了“主苤騩而食溱洧”的东迁战略，新郑继而为郑国都城，历时395年。公元前375年，韩灭郑，韩国迁都新郑。公元前230年，秦灭韩。从春秋到战国，从郑国到韩国，一幕幕内争外斗、存亡兴废的历史活剧在凤台与洧渊之间轮番上演。五百多年间，凤台静观世变，洧渊深流无言，见证了郑人披荆斩棘的开疆拓土，见证了郑庄公掘地见母时的其乐融融，见证了郑厉公夺嫡惨胜后的冷酷无情，见证了子产拒绝为龙斗洧渊祭祀的清醒坚定，见证了邓析操两可之辞的诡异笑容，见证了弦高救郑的休戚与共，见证了四战之地的诸侯纷争，见证了南来北往的商贾云集，见证了踏歌而行的诗经郑风。素有春秋名相之称的子产，曾于凤台之下的洧水渡口乘舆济人，后世文人为此感慨“惠人懿范庆难见，君子高风何处追”。明代思想家、文学家薛瑄有《新郑怀古》载于清顺治十六年《新郑县志》：行经郑国旧山川，禾黍秋风驻马看。烟草几湾流水在，荒城千载暮云间。时门雨歇无龙斗，大隗山高只鸟还。借问当时贤相国，几多遗爱在人间。

涅槃重生凤台寺

时间来到北宋，凤凰台上始有庙宇之创。据清乾隆四十一年《新郑县志》卷十一祀祠志载，凤台寺始建于宋大观三年（1109）。寺内浮屠题名有“元丰四年”（1081）字，据此则建寺时间应早于大观年间。北宋时期，新郑为宋都畿辅之地，也是都城通往皇陵巩义的官道必经之地，王曾、晁冲之、朱弁等名士常居于此，欧阳修、吴育、陈氏三宰相、吕夷简等诸多重臣埋骨于此。又据同书卷二十九之金石志载有“宋凤台寺浮屠题名”四则，为当时名人显贵恭拜先祖先师坟茔后过此而留下的笔迹，其中一则为“恩任郑州通判，恭览祖考手泽，不胜涕恋，宣和元年八月初七日”。宣和元年为1119年，6年后金人兵临汴京城下，宋徽宗匆忙禅位于太子赵桓，宋钦宗亦未能扭转颓势。1127年靖康之变，宋都沦陷，北宋灭亡，凤台寺的浮屠题名从此销声匿迹。四百多年后的明嘉靖四十年（1561），凤台寺为洞林寺僧重新修缮。涅槃重生的凤台寺，冈岭重叠，河水环绕，竹木交映，殿宇辉煌，钟声远扬，发人深省。曾任清代黎平知府的邑人刘桢有诗云：“野寺高盘千仞峰，暮僧塔下挽寒钟。钟凭塔韵开三味，塔引钟声彻九重。”

相逢一笑泯恩仇

宋元之后，明清异代，天下风云再起，新郑屡遭兵燹。清人苏如溱所著《塵尾余谈》记载了一件发生于凤台寺的传奇异事：新郑人李天培年轻时遇到县城为李闯王义军所破，逃难至城南凤台寺一带，一个年轻军官持戈紧追。慌不择路的李天培躲藏到酸枣棵中。持戈军官到处寻找却没有找到，只好离开。入清后，李天培任职河内（今河南沁阳）教谕，前往拜见怀庆府新任太守，一见面大吃一惊，此人相貌好似当年逃难时城南所见之人，不由得数次抬头看太守。太守问二人是否相识，李天培说出心中疑虑。话音未落，太守就急着说：“有这事。我少时曾经率众洗劫新郑，想杀一个人却没有抓到，那人恐怕就是您吧！”李天培回答：“是我。卑职在当时可以说是虎头上编虎须，所以害怕成为虎口美食。”太守笑道：“你我昔日虽是仇人，如今则是同僚；昔日正值乱世，如今天下太平。巧妙相逢正该如此。”从此二人成为莫逆之交。乱世之中，凤台寺无意间成为护佑众生的福地。清顺治年间，新郑县评出八处胜景，凤台寺区域以塔寺晚钟、溱洧秋波、南桥风雪而独占三元，文人雅士专题赋诗作颂。

邑侯德政泽兹土

“吾邑士民爱慕久之，欲纪盛事以寄歌思。爰集耆老赵王舟等谋建生祠于溱洧之上，以公之德，拟水之清，以公之泽，拟水之长，不知其有合焉否耶？众皆曰善。”前文出自清乾隆四十一年《新郑县志》卷二十七艺文志所载清代邑人刘曰烓撰《邑侯余公德政碑记》。余公者，余羲年，字木庵，福建古田人，拔贡生。康熙五十五年（1716）为新郑宰，莅事明敏，尤以兴废举坠为任。在郑三年，崇前贤，轸时士，置义学，敦礼实，政教大行。余公性俭朴，饮食衣服一如儒生。时而惜民资财，不轻用一钱，人尤德之。欧阳文忠公墓因岁久颓坏，墓碑亦欹侧土中，余公重为修葺，封树如故。去之日，士民感其德，为立祠溱洧之上。久历官场、曾任内阁中书的刘曰烓如此评述余羲年：“乃益信学与政一，儒与吏一，古人之用心为不谬也。”此碑在凤台寺东南隅，后人观瞻不绝。清代邑人刘埥恩师王大纶曾为新郑令，数年后，其子王摇青过新郑，憩南郊外之凤台寺。寺临洧水，四周树木阴翳，遂有《感旧》集唐一绝云：“郑县亭子涧之滨，绿树重阴盖四邻。村酒一壶歌一曲，于今谁是拗花人。”

捐俸修祠酬夙愿

凤台寺内旧有文昌祠，为明末所创，在寺后高冈之上。清乾隆四十一年《新郑县志》卷二十七艺文志载秦百里所撰《重修新郑县文昌祠碑记》。秦百里，山西泽州府凤台县人，二十九岁时中乾隆十五年（1750）举人，十六年（1751）联捷成进士，十七年由散馆庶吉士授翰林院编修，二十四年（1759）任贵州己卯科乡试正主考，二十五年（1760）十月提督河南学政，二十六年捐资重修新郑县文昌祠。秦百里早年曾经客游新郑凤台寺，看到殿宇摧朽、墙垣倾圮，心里很是难过，慨然曰：是安得有力者重新之，使妥侑而神降之庥也乎！如今机缘巧合，自己奉简视学中州，期以饬文风而报国家。午夜彷徨，想起往昔的新郑之游，凄然于文昌祠之颓败，而叹补葺之无人者。于是出清俸予以重修。在岁试结束、准备归于大梁官署之即，得知工程竣工，秦百里欣然命笔为记：“区区之心由兹大慰，岂第念畴曩酬夙愿而已哉？闻祠宇落成，窃幸是邦人士得以奉神灵，而文治亦于是昌也。”一年后，秦百里差满回京，同年十一月奉旨补授安徽颍州府知府，因痼疾加之舟车劳顿，卒于赴任途中。秦百里一生循谨自持、精勤于事，才学得到刘统勋、孙嘉淦、窦光鼎等名士的认可。正可谓：昔人已乘黄鹤去，文昌祠内镌令名。

台兮台兮今犹在

明人薛德明有诗《凤凰台》：“朝阳升，文明兴，但冗有鸟鸑之名。翙然览德而来庭，文章五采歌九成。蔼蔼吉士人克生，高台云集符太平。”借凤喻人言志，期许太平盛世。历史洪流奔涌向前，洧水河畔沧桑巨变，凤台古迹今胜往昔。为有牺牲多壮志，凤台有幸埋忠骨。中华人民共和国成立之初，在解放新郑过程中牺牲的36名革命烈士，陆续被安葬于新郑南关双洎河南岸凤台寺旧址的烈士陵园内，每年清明节、烈士纪念日等重要节日，人们到此缅怀先烈，告慰英灵。党的十八大以来，随着优秀传统文化、红色文化的深入传承和弘扬，凤台寺区域越来越成为建设黄帝文化历史名城、宜居宜业生态城市的重要支撑。2013年，凤台寺塔被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。2020年，历时三年建设的洧水公园揭开了神秘面纱，一个以展示黄帝文化、郑韩文化、诗经文化为主线，融合明清时期新郑八大古景、融入现代水系景观的生态文化主题公园展现在世人面前。徜徉其间，碧泽飞鹭、古城春秋、卧佛塔影、涣水秉兰、塔寺晚钟、古韵荷风、溱洧秋波、桑梓蕴秀等美景令人目不暇接、心旷神怡。

盛世美景如斯，诗情画意满眼。回望千年过往，解码凤台胜地，发现蕴含于历史深处的那些人文素养、精神情怀，我们会更加坚定而从容地讲好新郑故事、彰显文化自信。