□叶姝

法国思想家蒙田在他的“随笔”中写道：

探究哲理就是体验“生命过程”。从某种意义上说，人生的哲理，是蕴涵于人类生命历程中的文化元素。生命诚可贵，思想价更高。“生命过程”每个细节同样繁荣与精彩，生命的自然规律，精彩的人生价值；不必为生命的成长而雀跃，亦不必为生命的结束而惧怕，不偏不倚，享受和思考人生的完美，这是一种人生的“中庸”，是大智慧。

近读《蒙田随笔》，如同完成一幅拼图，随着阅读的深入，文字的碎片在我脑海中日渐拼就出一位形象愈发清晰的思想家蒙田：生活在战争频仍、瘟疫横行的年代，蒙田选择的是宁静以致远，不为眼前的满目疮痍而忧伤，亦不为思想的伟大而欣喜。

这份难得的内心的宁静，近似我国古代“中庸”的思想哲学。中庸认为，人性非善亦非恶，我们应该力求达到的是一种善恶、好坏之间的平衡状态，“过”与“不及”都不是理想的生活态度。然而，这种平衡无法度量——善、恶的重量无人知晓，将它们放置天平的两端，何时天平会平衡呢？如此，寻找平衡成为中庸者的永恒追求。品味蒙田在随笔中关于“生命过程”的讨论，我们能够清晰地看到他对生死不偏不倚的态度，即一种智慧的“中庸”态度。

“生命过程”，是一个值得人们认真思考和反省的过程，自始至终都是值得我们体味和思考，品味“生命过程”，就是品味“人生价值”。人生漫长，而又人生苦短，为什么蒙田不去更多更好地享受和欢腾生活的美好，反而愿意去整天思考“生命的终结”这样一个问题呢？

一个时刻想到“生命终结”的人，他一定是怀着伟大的思想哲理，他在认真而轻松地探究“生命历程”，用“生命成长”探问“生命终结”的意义，又用“生命终结”去追问“生命成长”的价值。因而，在蒙田笔下，“生命终结”变得自然、轻松，他对“生命终结”的静观丝毫没有搅扰他的宁静的生活。蒙田要为我们揭示“生命终结”的深邃真谛：“生命终结”即是人生历程中的一个重要组成部分，也是一个不可或缺的重要环节，又是“生命成长”走向辉煌的巅峰状态；“生命历程”中的每一个时段、过程，都能真实的、本能的表达“生命价值”形态；从而积淀成源远流长的人类生命文化，形成独具人文特色的“生命价值链”，千秋万代，光耀熠人。

从此可见，蒙田的“中庸”思想哲学，始终放在人类生命价值体系的“中间”，并与“生命历程”拉开一定的审美距离，认识生命，理解生命，敬畏生命，崇尚生命，赞美生命，热爱生命，用“中庸”理念观赏生命历程中的多个美学元素。所以蒙田的生活波澜不惊，透出一种深沉的宁静，恰如真水无香。

由此可见，蒙田思考生命、热爱生命，达到一种很高的境界。在蒙田第二次任法国波尔多市长期间，波尔多暴发了瘟疫。那迅速蔓延的瘟疫吞噬了蒙田居所附近众多的鲜活生命。面对此情此景，蒙田没有选择继续驻守在自己的生活圈子里，而是带着他的家人“逃离”了住处。于是，对蒙田的批判像乱箭一样射向他，人们指责蒙田是畏缩的“胆小鬼”、“懦夫”。但人们不理解的是，受瘟疫威胁的生灵已越过了“中庸”之界、过度逼近“生命终结”。这无疑与蒙田毕生追求的生命平衡状态背道而驰；平衡，是对生命的一种尊重和放养；偏离平衡必将带来生命的损伤。当那些对蒙田“出逃”的责骂声变成空洞的游走魂灵时，蒙田在经历了半年的颠沛流离后，又重新回到了故乡，并完成了他的不朽思想名著“蒙田随笔”。

蒙田对于生命欢愉有着与他看待“生命终结”的相同态度——那就是“适度”。他不否认欢愉是人类的追求，但也不过分夸赞或者悲伤。欢愉是一种令人无法抗拒而充满诱惑的美，人们通常在美的面前失去自控能力，常常发出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的喟叹。然而，过分的欢愉会打破生命平衡，正如味蕾的尽兴会带来消化系统的悲痛一样，失度的欢愉会缩短脆弱的生命线。

蒙田说，我们不能被生命的欢愉主导、控制，使我们忘却欢愉的巅峰有终结在守候。然而，蒙田也并非一个拒绝一切生活享乐的“苦行僧”，他是一个懂得适度愉悦的人，是一个懂得生命意义和生命价值的人。这个适度，便是“中庸”的天机。古代《中庸》写道：能掌控情感便能获得内心的平静。“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”在思想家蒙田的内心，理智与情感并驾齐驱，二者共同调节着人类的喜、怒、哀、乐，从而达到平衡，实现一种生命的“中庸”，不偏不倚，恰到妙处。

“中庸”认为，给予万物生命的自然中，蕴涵着完美的平衡，人们应当向自然学习，探求生命的“平衡”之美。与中庸思想不谋而合的是，蒙田也以大自然的口吻再次阐述了他对生命的认识。他之所以借自然之口进行哲理式的阐释，是因为他对自然生命的追崇和思考。蒙田认为，自然中包含着大千世界的规律和文化，这其中的哲理便是平衡。生与死，欢愉与悲伤，都在自然中保持着平衡，随缘任运，生生不息。

穿越千年时空，蒙田与中国古代的“中庸”思想家微笑相拥，笑对人类生命价值的时空，像一道完美的彩虹，是自然和思想的神笔。