□刘丽萍

首先，通过考察禹迹在地理上的分布可以发现，大禹神话传说在黄河流域呈现密集分布的特点，且河南、山西、陕西、山东仍是传说主要流布区，但禹典籍中的禹神话传说改编力度不大。甘肃宁夏虽典型但数量稀少。另外每个地区都对大禹传说进行了有益于民俗的当下化或地方化、民族化改造。

河南地区禹迹主要集中在登封嵩山一带，禹迹以大禹治水及与大禹妻妾启母、少姨为主，传说以“大禹推山泄洪、大禹锁蛟、大禹赶山挡海水、大禹转世、大禹劈龙门、大禹导黄河”。整体来看充满超能力神幻色彩，但是主题基本集中在大禹堕山浚川范围内。

山西地区禹迹主要集中在运城市。河津县有龙门村，有禹门口；芮城县塑有大禹像；解县安邑有禹都，有望乡台；夏县中条山麓有夏陵坟冢、（汉建）禹王庙青台及禹王城遗迹；平陆县东黄河中有座山叫“砥柱山”（一说在河南三门峡附近也有一座）。《禹贡》载“导河积石，至于龙门”，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙。龙门一带是黄河的咽喉部位，治黄是世代难题，崇禹也是对治水精神的世代传递。如今黄河边上有很多以禹命名的禹庙碑文。如东汉光和二年（179）龙门禹庙内的禹庙碑，元代至正十四年（1354）《夏县重修大禹庙碑》，明代万历三十七年（1609）《河津重修大禹庙碑》，清康熙五十一年（1712）的《芮城重修大禹庙碑》。这些碑文大多都是赞颂禹功的，对大禹治水及其精神的肯定流露于碑文的字里行间，让后代世代传颂。当然大禹传说的改编方面，如：禹的诞生、禹和水酉、大禹导沇水、禹王导黄河，都是围绕大禹治水为题的，延展和扩编的新情节较少。类似的省份山东、陕西基本都是相似从禹迹和基本的禹神话传说大体一致，改编不大。

其次，在长江流域，包括江苏浙江、湖南湖北、安徽江西、四川重庆从禹迹到大禹神话传说改编力度最大，地方特色也最明显。古史辨派代表顾颉刚先生曾下结论：“禹是南方民族的神话人物”。恰恰因为南方地区历代对大禹神话传说的改编力度比北方大很多。