□杨匡汉

亿万年前的造山运动，崛起了伟岳凌空、峻极于天的中岳嵩山，峰峦连卧，松柏苍翠，无可比拟的美妙、丰富、神奇。千百年来的兴废与文变，成就了贤帝的拓植、初祖的参禅、诗人的鸿篇、雅士的新学，也难怪这里的老百姓对我说过：“到了河南，到了登封，到了嵩山，只要跺三脚，就能听到历史的回声！”

如今，我又十分高兴地从张国臣新著《嵩山诗词一百首》中，读到了神奥的嵩山，读出了嵩山儿女的情怀。张国臣生于斯、长于斯，其人其诗，深受嵩山山川之润泽，深得嵩山烟雨之熏陶。他是知名的嵩山文化学者，“少林文化学”为他所首创；他又是与嵩山共呼吸的诗人，引领你悠游于山林与流泉之间，感悟中岳的雄奇，体验中原的炎凉，享受“小天下”的智性的快乐。

读张国臣的嵩山诗词，首先使我想到古代诗人所提倡的“重、大、拙”三字诀，那是一种诗词襟怀和质地的精英意识。“重”即凝重厚实，“大”即胸胆开张，“拙”即朴拙无华。张国臣的《沁园春·嵩山》《嵩阳将军柏》《少室山赋》等诗词，让我感受到了一种吞吐八荒的大奔放、大气象。究其原因，显然与他生活的中原有关，与他心里梦里的嵩山有关。自古道“得中原者得天下”，中原文化是华夏文明的一个重要源头，而嵩山文化是其精髓。嵩山博大、凝重，是“天地之中”，是儒释道三教交融汇合之地。这里的山川，博大、纵深、绵长；这里的人民，朴素、憨厚、豪放。一方水土养一方人文。嵩山是中原的核心，嵩山文化是中原文化的重要组成部分，故而写嵩山的优秀诗词，表现出的自然也是中原的大、中原的雄、中原的豪、中原的朴。中原文化赋予了张国臣以根性与诗性。这本诗集中的《嵩阳书院》《念奴娇·少林怀古》等作品，不仅描绘了嵩山雄险神秀的自然风物，还诗意地演绎了嵩山所承载的中国五千年来的人文地脉、思想文化。进入他的诗词，仿佛走进了一个开放的地质、宗教、武术、科技、建筑艺术的博物馆。而且，张国臣向我们展示的，还是一个不断变化、发展中的嵩山。特别是诗人注视嵩山地区改革开放以来的巨变，结合自己的心路历程，对时代的发展和人生的进步、精神的振厉和境界的升华，都剑胆琴心地作了很好的记录与呈示。

论及当今的中国诗歌，人们往往以新诗为主要着眼点。新诗运动已近百年，其厥绩至伟，在于为新文化进入现代世界提供了精神的与传媒的通畅管道，然而同时也以与传统文化和诗歌典章的脱节为沉重代价。看得出来，张国臣是一位不薄新诗爱旧诗的歌者。他不薄“新”，而是在自己的创作中有新思想的流贯，新生活的注入，新语言的充实；他又爱“旧”，在自己的歌吟中始终恪守诗言志、律和声、以旨趣为神采的理路。今人容易把传统与现代对立起来，或者只是把两者视为历时性的关系。可喜的是，张国臣在诗词中将时间空间化，又将空间时间化了。他的几首步古人韵的诗词，如《春归嵩山·步李白韵》《归嵩山作·步王维韵》《嵩阳书院放歌·步白居易韵》等，不啻是古典的回响，是时空的穿越。李白送杨山人归嵩山，但见“长留一片月”，可谓嘤鳴雅会；张国臣续话沧桑，把追风岁月漫评量，看到的是“春来化冰雪”，那嵩山之太室山和少室山几遭风雨，换了人间，更似长龙腾空。古人向山河取暖，今人向地脉取法，在倾听自然、感应宇宙、体察人生上，古今诗人异曲同工。也因此，我们有理由珍重时推格调而勿忘神韵，也确信古今相望足可磅礴而发高吟。

在“万类霜天竞自由”的文学生态环境里，对于运用旧体诗词写作的诗人来说，创新是应有之义，更是前沿话题。繁星数到三更鼓，布之为旧瓶装新酒。据河南诗歌界朋友介绍，张国臣自幼酷爱唐诗宋词，曾手抄《唐诗三百首》，并勤于吟诵，心腑蕴高旷琴音。人到中年，随着人生阅历的丰富和对诗歌艺术研究的加深，他更揖接英贤，运用古体诗词的形式，并努力在此基础上进行创辟。他的《梦游嵩山吟留别》《留余》《少林竹》《清平乐·嵩泉》等诗词，无论是在思想的真纯上，珠玉的吐纳上，意境的营造上，还是在语言的运用上，均可看到诗人踞案沉思的匠心与泼墨。他循环古意，回旋于心，写的是当下生活，切近时代，切近民生，丹心滴血如霞；他遵守格律平仄，又敢于突破摹形仿势的束缚，许多辞章如天马行空，挥洒自如，唱叹弥日；他还移用当代口语入诗，新声独灿，启人心智。如此深探情本，真气盘旋，就不必以形式之新旧而论高下了。

“不来峻极游，何以小天下？”此诗此词已是世界文化遗产“天地之中”嵩山呈现给世人的名片。那么，我们同样期盼着，胸次浩茫者张国臣，能继续假嵩山以为风骨，织天机以为华章，获取走向诗世界的通行证。

人世纷纭，得雄奇者有几？嵩岳万木竞葱茏，新词妙制绕毫端！